제8장 악행으로 군주가 된 사람들
평범한 사람이 전적으로 행운이나 역량에 의한 것이 아닌 두 가지 방식으로 군주가 될 수 있다.
하나는 사악하고 범죄적인 방법으로 군주국에 오르는 것이고, 다른 하나는 시민의 호의로 자기 나라의 군주가 되는 것이다.
첫 번째 방법은 고대와 현대의 두 사례를 들어 설명하겠다. 이 문제를 깊이 논하기보다는 모방할 필요가 있는 사람에게 이 사례만으로 충분할 것이다.
시칠리아인 아가토클레스는 가장 낮고 비천한 신분에서 시라쿠사의 왕이 되었다.
그는 도공의 아들로 태어나 평생 동안 모든 단계에서 사악한 생활을 했다.
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Although a prince may rise from a private station in two ways, neither of which can be entirely attributed to fortune or genius, yet it is manifest to me that I must not be silent on them, although one could be more copiously treated when I discuss republics. These methods are when, either by some wicked or nefarious ways, one ascends to the principality, or when by the favour of his fellow-citizens a private person becomes the prince of his country. And speaking of the first method, it will be illustrated by two examples—one ancient, the other modern—and without entering further into the subject, I consider these two examples will suffice those who may be compelled to follow them.
그러나 그의 악행에는 정신과 육체의 큰 역량이 함께했다.
군대에 들어간 뒤 여러 계급을 거쳐 시라쿠사의 장군이 되었다.
그 지위에 오른 뒤 군주가 되기로 결심했고, 합의로 맡겨진 것을 타인에게 의무를 지지 않고 폭력으로 차지하려 했다.
그는 시칠리아에서 군대를 이끌고 싸우던 카르타고인 하밀카르와 계획을 합의했다.
어느 날 아침 시라쿠사의 민중과 원로원을 소집해 공화국에 관한 일을 논의하는 것처럼 꾸몄다.
약속한 신호가 나오자 군인들에게 모든 원로원 의원과 가장 부유한 시민을 죽이게 했다.
그들을 죽인 뒤 그는 시민의 저항 없이 도시의 군주권을 차지하고 유지했다.
카르타고군에게 두 번 패하고 마침내 포위되었지만 그는 도시를 지켰다.
그는 병력 일부를 방어에 남기고 나머지를 이끌고 아프리카를 공격했다.
짧은 시간 안에 시라쿠사의 포위를 풀고 카르타고인을 극도의 궁지로 몰아넣었다.
카르타고인은 아프리카 영토만으로 만족하고 시칠리아를 아가토클레스에게 넘기는 조약을 맺을 수밖에 없었다.
그의 행동과 역량을 살펴보면 그가 행운에게 빚진 것이 거의 없거나 전혀 없다는 것을 알 수 있다.
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Agathocles, the Sicilian,[1] became King of Syracuse not only from a private but from a low and abject position. This man, the son of a potter, through all the changes in his fortunes always led an infamous life. Nevertheless, he accompanied his infamies with so much ability of mind and body that, having devoted himself to the military profession, he rose through its ranks to be Praetor of Syracuse. Being established in that position, and having deliberately resolved to make himself prince and to seize by violence, without obligation to others, that which had been conceded to him by assent, he came to an understanding for this purpose with Amilcar, the Carthaginian, who, with his army, was fighting in Sicily. One morning he assembled the people and the senate of Syracuse, as if he had to discuss with them things relating to the Republic, and at a given signal the soldiers killed all the senators and the richest of the people; these dead, he seized and held the princedom of that city without any civil commotion. And although he was twice routed by the Carthaginians, and ultimately besieged, yet not only was he able to defend his city, but leaving part of his men for its defence, with the others he attacked Africa, and in a short time raised the siege of Syracuse. The Carthaginians, reduced to extreme necessity, were compelled to come to terms with Agathocles, and, leaving Sicily to him, had to be content with the possession of Africa.
앞에서 말했듯 그는 타인의 호의가 아니라 군대의 계급을 따라 수많은 어려움과 위험 속에서 올라갔으며, 이후 대담하고 위험한 조치로 국가를 유지했다.
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[1] Agathocles the Sicilian, born 361 B.C., died 289 B.C.
그러나 동료 시민을 죽이고 친구를 배신하며 신의와 자비와 종교를 저버린 일을 역량이라고 부를 수는 없다.
그러한 방법으로 지배권은 얻을 수 있어도 영광은 얻을 수 없다.
위험에 들어가고 빠져나오는 아가토클레스의 역량과 어려움을 견디고 극복하는 그의 정신을 생각하면 그를 가장 뛰어난 지휘관보다 낮게 평가할 이유는 없다.
하지만 그의 야만적인 잔혹함과 비인간성, 무수한 범죄는 그가 위대한 인물로 칭송받는 것을 허락하지 않는다.
그러므로 그가 얻은 것은 행운이나 역량에 돌릴 수 없다. 그는 둘 어느 것 없이도 성공했기 때문이다.
우리 시대에는 교황 알렉산데르 6세 때의 올리베로토 다 페르모가 있다.
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Therefore, he who considers the actions and the genius of this man will see nothing, or little, which can be attributed to fortune, inasmuch as he attained pre-eminence, as is shown above, not by the favour of any one, but step by step in the military profession, which steps were gained with a thousand troubles and perils, and were afterwards boldly held by him with many hazardous dangers. Yet it cannot be called talent to slay fellow-citizens, to deceive friends, to be without faith, without mercy, without religion; such methods may gain empire, but not glory. Still, if the courage of Agathocles in entering into and extricating himself from dangers be considered, together with his greatness of mind in enduring and overcoming hardships, it cannot be seen why he should be esteemed less than the most notable captain. Nevertheless, his barbarous cruelty and inhumanity with infinite wickedness do not permit him to be celebrated among the most excellent men. What he achieved cannot be attributed either to fortune or genius.
그는 어린 시절 고아가 되었고 외삼촌 조반니 폴리아니에게 길러졌다.
젊은 시절 파올로 비텔리 아래 군사 훈련을 받도록 보내졌고, 높은 군사 지위를 얻었다.
파올로가 죽은 뒤에는 그의 동생 비텔로초 아래에서 복무했다.
그는 영리하고 육체와 정신이 강했으므로 곧 군대에서 가장 앞선 사람이 되었다.
그러나 다른 사람 밑에서 복무하는 것을 비천하게 여겨, 고향의 예속을 더 좋아하는 일부 페르모 시민과 자기 영광보다 고향의 불명예를 더 중요하게 여긴 비텔로초의 도움으로 페르모를 차지하기로 결심했다.
그는 조반니 폴리아니에게 편지를 보내 오랜 세월 고향을 떠나 있었으므로 외삼촌과 도시를 보고 자기 유산의 상태도 확인하고 싶다고 말했다.
그는 명예를 얻기 위해 애써 왔으므로 동료 시민들에게 시간을 헛되이 쓰지 않았다는 것을 보여 주기 위해 명예롭게, 백 명의 기병과 친구와 하인을 거느리고 들어가고 싶다고 했다.
그리고 조반니에게 페르모 시민들이 그를 명예롭게 맞이하도록 해 달라고 부탁했다.
그것은 자기 명예일 뿐 아니라 자신을 길러 준 외삼촌의 명예이기도 하다고 했다.
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In our times, during the rule of Alexander the Sixth, Oliverotto da Fermo, having been left an orphan many years before, was brought up by his maternal uncle, Giovanni Fogliani, and in the early days of his youth sent to fight under Pagolo Vitelli, that, being trained under his discipline, he might attain some high position in the military profession. After Pagolo died, he fought under his brother Vitellozzo, and in a very short time, being endowed with wit and a vigorous body and mind, he became the first man in his profession. But it appearing a paltry thing to serve under others, he resolved, with the aid of some citizens of Fermo, to whom the slavery of their country was dearer than its liberty, and with the help of the Vitelleschi, to seize Fermo. So he wrote to Giovanni Fogliani that, having been away from home for many years, he wished to visit him and his city, and in some measure to look upon his patrimony; and although he had not laboured to acquire anything except honour, yet, in order that the citizens should see he had not spent his time in vain, he desired to come honourably, so would be accompanied by one hundred horsemen, his friends and retainers; and he entreated Giovanni to arrange that he should be received honourably by the Fermians, all of which would be not only to his honour, but also to that of Giovanni himself, who had brought him up.
조반니는 조카를 위해 필요한 모든 예의를 다했다.
시민들이 그를 명예롭게 맞게 했고, 그는 조반니의 집에 머물렀다.
며칠 동안 비밀리에 준비한 뒤 성대한 연회를 열어 조반니와 페르모의 유력자들을 초대했다.
음식과 오락이 끝난 뒤 교황 알렉산데르와 그의 아들 체사레의 위대함과 그들의 사업에 관한 중대한 이야기를 일부러 꺼냈다.
조반니와 다른 사람들이 의견을 내자, 그는 그런 문제는 더 비밀스러운 곳에서 이야기해야 한다며 다른 방으로 들어갔다.
조반니와 다른 시민들이 따라 들어가 앉자마자 숨겨 두었던 병사들이 나타나 조반니와 나머지 사람을 죽였다.
살인이 끝난 뒤 올리베로토는 말을 타고 도시를 누비며 최고 행정관을 궁전 안에 포위했다.
두려움에 빠진 행정관들은 그에게 복종하고 그를 군주로 세우는 정부를 만들 수밖에 없었다.
그는 불만을 품어 해를 끼칠 수 있는 모든 사람을 죽인 뒤 새로운 시민 제도와 군사 제도로 자신을 강화했다.
그래서 페르모를 차지한 지 일 년 만에 도시 안에서 안전했을 뿐 아니라 모든 이웃에게 두려움의 대상이 되었다.
체사레 보르자에게 속지만 않았다면 아가토클레스처럼 그를 몰아내기 어려웠을 것이다.
보르자는 앞에서 말한 것처럼 시니갈리아에서 오르시니와 비텔리 가문을 붙잡았다.
그곳에서 올리베로토도 붙잡혀, 악행과 역량의 스승이었던 비텔로초와 함께 목 졸려 죽었다.
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Giovanni, therefore, did not fail in any attentions due to his nephew, and he caused him to be honourably received by the Fermians, and he lodged him in his own house, where, having passed some days, and having arranged what was necessary for his wicked designs, Oliverotto gave a solemn banquet to which he invited Giovanni Fogliani and the chiefs of Fermo. When the viands and all the other entertainments that are usual in such banquets were finished, Oliverotto artfully began certain grave discourses, speaking of the greatness of Pope Alexander and his son Cesare, and of their enterprises, to which discourse Giovanni and others answered; but he rose at once, saying that such matters ought to be discussed in a more private place, and he betook himself to a chamber, whither Giovanni and the rest of the citizens went in after him. No sooner were they seated than soldiers issued from secret places and slaughtered Giovanni and the rest. After these murders Oliverotto, mounted on horseback, rode up and down the town and besieged the chief magistrate in the palace, so that in fear the people were forced to obey him, and to form a government, of which he made himself the prince. He killed all the malcontents who were able to injure him, and strengthened himself with new civil and military ordinances, in such a way that, in the year during which he held the principality, not only was he secure in the city of Fermo, but he had become formidable to all his neighbours. And his destruction would have been as difficult as that of Agathocles if he had not allowed himself to be overreached by Cesare Borgia, who took him with the Orsini and Vitelli at Sinigalia, as was stated above. Thus one year after he had committed this parricide, he was strangled, together with Vitellozzo, whom he had made his leader in valour and wickedness.
어떤 사람은 아가토클레스와 같은 사람들이 수많은 배신과 잔혹함을 저지르고도 오랫동안 자기 나라에서 안전하게 살며 외부의 적에게서 자신을 방어했고, 시민도 그들에게 음모를 꾸미지 못했는데, 왜 다른 많은 사람은 잔혹함을 이용하고도 평화 시에는커녕 불안한 전쟁 시기에도 국가를 유지하지 못했는지 의문을 품을 수 있다.
나는 그 이유가 잔혹함을 잘 사용하는가 잘못 사용하는가의 차이에 있다고 생각한다.
잘 사용된 잔혹함이라고 부를 수 있다면, 그것은 자기 안전을 위해 한 번에 시행하고 계속 반복하지 않으며, 이후 가능한 한 신민의 이익을 위해 사용하는 잔혹함이다.
잘못 사용된 잔혹함은 처음에는 적게 시작하지만 시간이 흐를수록 줄어들지 않고 늘어나는 것이다.
첫 번째 방식을 사용하는 사람은 아가토클레스처럼 신과 인간 앞에서 어느 정도 자기 지위를 바로잡을 수 있다.
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Some may wonder how it can happen that Agathocles, and his like, after infinite treacheries and cruelties, should live for long secure in his country, and defend himself from external enemies, and never be conspired against by his own citizens; seeing that many others, by means of cruelty, have never been able even in peaceful times to hold the state, still less in the doubtful times of war. I believe that this follows from severities[2] being badly or properly used. Those may be called properly used, if of evil it is possible to speak well, that are applied at one blow and are necessary to one’s security, and that are not persisted in afterwards unless they can be turned to the advantage of the subjects. The badly employed are those which, notwithstanding they may be few in the commencement, multiply with time rather than decrease. Those who practise the first system are able, by aid of God or man, to mitigate in some degree their rule, as Agathocles did. It is impossible for those who follow the other to maintain themselves.
두 번째 방식을 사용하는 사람은 국가를 유지할 수 없다.
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[2] Mr Burd suggests that this word probably comes near the modern equivalent of Machiavelli’s thought when he speaks of “crudelta” than the more obvious “cruelties.”
그러므로 국가를 차지하는 사람은 가해야 할 모든 피해를 검토하여 한꺼번에 시행해야 한다.
그래야 매일 반복하지 않아도 되고, 사람들은 새로운 상처를 계속 입지 않으므로 안심하며 군주가 주는 혜택으로 마음을 얻을 수 있다.
겁이 많거나 잘못된 조언 때문에 다른 방식으로 행동하는 사람은 언제나 칼을 손에 쥐고 있어야 한다.
그는 계속되고 새로워지는 피해 때문에 자신을 믿지 못하는 신민을 결코 믿을 수 없다.
피해는 한 번에 가해야 사람들이 그 맛을 덜 보고 덜 분노한다.
혜택은 조금씩 주어야 사람들이 더 잘 맛볼 수 있다.
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Hence it is to be remarked that, in seizing a state, the usurper ought to examine closely into all those injuries which it is necessary for him to inflict, and to do them all at one stroke so as not to have to repeat them daily; and thus by not unsettling men he will be able to reassure them, and win them to himself by benefits. He who does otherwise, either from timidity or evil advice, is always compelled to keep the knife in his hand; neither can he rely on his subjects, nor can they attach themselves to him, owing to their continued and repeated wrongs. For injuries ought to be done all at one time, so that, being tasted less, they offend less; benefits ought to be given little by little, so that the flavour of them may last longer.
무엇보다 군주는 좋은 일이든 나쁜 일이든 예상하지 못한 사건 때문에 행동 방식을 바꾸지 않아도 되도록 신민과 함께 살아야 한다.
어려운 때가 오면 악을 행할 시간이 없고, 그때 베푸는 선은 강요된 것으로 여겨져 아무런 감사를 얻지 못한다.
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And above all things, a prince ought to live amongst his people in such a way that no unexpected circumstances, whether of good or evil, shall make him change; because if the necessity for this comes in troubled times, you are too late for harsh measures; and mild ones will not help you, for they will be considered as forced from you, and no one will be under any obligation to you for them.