제25장 인간사에서 행운의 힘과 그것에 맞서는 방법
많은 사람은 과거에도 그랬고 지금도, 세상의 일은 운명과 신이 다스리므로 인간의 신중함으로 바로잡을 수 없으며 아무런 해결책도 없다고 생각해 왔다.
그래서 사람들은 일에 많은 노력을 기울이기보다 운명의 지배에 자신을 맡기는 편이 낫다고 판단할 수 있다.
우리 시대에 날마다 인간의 예측을 넘어서는 큰 변화가 일어났기 때문에 이러한 생각은 더욱 널리 받아들여졌다.
나도 때때로 이 견해에 어느 정도 기울었다.
그러나 우리의 자유의지가 완전히 사라지지 않도록, 운명이 우리 행동의 절반을 지배하지만 나머지 절반 또는 그에 가까운 부분은 우리에게 맡겨 둔다고 판단하는 것이 진실에 가깝다고 생각한다.
나는 운명을 홍수가 났을 때 평야를 덮치고 나무와 건물을 쓰러뜨리며 한쪽 땅을 쓸어 다른 쪽에 쌓아 놓는 거센 강에 비유한다.
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It is not unknown to me how many men have had, and still have, the opinion that the affairs of the world are in such wise governed by fortune and by God that men with their wisdom cannot direct them and that no one can even help them; and because of this they would have us believe that it is not necessary to labour much in affairs, but to let chance govern them. This opinion has been more credited in our times because of the great changes in affairs which have been seen, and may still be seen, every day, beyond all human conjecture. Sometimes pondering over this, I am in some degree inclined to their opinion. Nevertheless, not to extinguish our free will, I hold it to be true that Fortune is the arbiter of one-half of our actions,[1] but that she still leaves us to direct the other half, or perhaps a little less.
모든 사람이 그 앞에서 달아나고 아무도 저항할 수 없으며 모든 것이 그 힘에 굴복한다.
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[1] Frederick the Great was accustomed to say: “The older one gets the more convinced one becomes that his Majesty King Chance does three-quarters of the business of this miserable universe.” Sorel’s “Eastern Question.”
그러나 강이 그런 성질을 가졌다고 해서, 물이 잔잔할 때 사람들이 제방과 둑을 쌓아 물길을 만들 수 없는 것은 아니다.
다음에 강물이 불어나더라도 운하를 따라 흐르게 하거나, 적어도 그 힘이 그렇게 통제되지 않고 파괴적으로 몰아치지 못하도록 할 수 있다.
운명도 마찬가지다.
운명은 저항할 역량이 준비되어 있지 않은 곳에서 힘을 드러낸다.
자기를 막을 제방과 둑이 세워져 있지 않은 곳으로 힘을 돌린다.
우리 시대에 일어난 여러 변화의 무대이자 원인이 된 이탈리아를 살펴보면, 이 나라는 제방도 둑도 없는 평야임을 알 수 있다.
독일이나 스페인이나 프랑스처럼 적절한 역량으로 방어되었다면 홍수는 그런 큰 변화를 일으키지 않았거나 아예 들어오지 못했을 것이다.
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I compare her to one of those raging rivers, which when in flood overflows the plains, sweeping away trees and buildings, bearing away the soil from place to place; everything flies before it, all yield to its violence, without being able in any way to withstand it; and yet, though its nature be such, it does not follow therefore that men, when the weather becomes fair, shall not make provision, both with defences and barriers, in such a manner that, rising again, the waters may pass away by canal, and their force be neither so unrestrained nor so dangerous. So it happens with fortune, who shows her power where valour has not prepared to resist her, and thither she turns her forces where she knows that barriers and defences have not been raised to constrain her.
운명에 일반적으로 맞서는 방법에 관해서는 이 정도면 충분하다고 생각한다.
좀 더 구체적인 문제로 들어가 보면, 어떤 군주는 성품이나 행동을 전혀 바꾸지 않았는데도 오늘은 번영하고 내일은 파멸하는 것을 볼 수 있다.
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And if you will consider Italy, which is the seat of these changes, and which has given to them their impulse, you will see it to be an open country without barriers and without any defence. For if it had been defended by proper valour, as are Germany, Spain, and France, either this invasion would not have made the great changes it has made or it would not have come at all. And this I consider enough to say concerning resistance to fortune in general.
내 생각에 그것은 앞에서 길게 논한 원인, 곧 운명에 완전히 의지한 군주는 운명이 변할 때 파멸한다는 데서 생긴다.
또한 행동 방식을 시대의 성격에 맞춘 사람은 성공하고, 행동이 시대와 맞지 않는 사람은 실패한다고 생각한다.
사람들은 영광과 부라는 목표에 이르기 위해 여러 방식으로 행동한다.
한 사람은 신중하게, 다른 사람은 성급하게 행동한다.
한 사람은 힘으로, 다른 사람은 기술로 행동한다.
한 사람은 인내하고, 다른 사람은 그 반대로 행동한다.
서로 다른 방법으로도 같은 목표에 도달할 수 있다.
또한 똑같이 신중하게 행동한 두 사람 가운데 한 사람은 목표를 이루고 다른 사람은 이루지 못한다.
반대로 서로 다른 방식, 곧 한 사람은 신중하게, 다른 사람은 성급하게 행동했는데도 둘 다 성공하는 경우가 있다.
그것은 시대의 성격이 각자의 행동 방식과 일치하거나 일치하지 않기 때문이다.
그래서 앞에서 말했듯 서로 다르게 행동한 두 사람이 같은 결과를 얻고, 같은 방식으로 행동한 두 사람 가운데 한 사람은 성공하고 다른 사람은 실패한다.
행운의 변화도 여기에서 생긴다.
신중하고 인내심 있게 행동하는 사람의 방식과 시대의 조건이 잘 맞으면 그는 번영한다.
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But confining myself more to the particular, I say that a prince may be seen happy to-day and ruined to-morrow without having shown any change of disposition or character. This, I believe, arises firstly from causes that have already been discussed at length, namely, that the prince who relies entirely on fortune is lost when it changes. I believe also that he will be successful who directs his actions according to the spirit of the times, and that he whose actions do not accord with the times will not be successful. Because men are seen, in affairs that lead to the end which every man has before him, namely, glory and riches, to get there by various methods; one with caution, another with haste; one by force, another by skill; one by patience, another by its opposite; and each one succeeds in reaching the goal by a different method. One can also see of two cautious men the one attain his end, the other fail; and similarly, two men by different observances are equally successful, the one being cautious, the other impetuous; all this arises from nothing else than whether or not they conform in their methods to the spirit of the times. This follows from what I have said, that two men working differently bring about the same effect, and of two working similarly, one attains his object and the other does not.
그러나 시대와 상황이 바뀌는데도 행동 방식을 바꾸지 않으면 파멸한다.
자기 성품에 반하여 행동 방식을 바꿀 만큼 신중한 사람은 거의 없다.
사람은 본성이 이끄는 길에서 벗어나지 못하고, 한 방식으로 성공한 사람은 그 방식을 버리도록 설득되기 어렵기 때문이다.
그러므로 신중한 사람은 과감해야 할 때에도 그렇게 할 줄 모르고 파멸한다.
그러나 시대와 상황에 따라 성품을 바꿀 수 있다면 운명도 변하지 않을 것이다.
교황 율리오 2세는 모든 일을 성급하게 처리했다.
그는 시대와 상황이 자기 방식과 잘 맞았기 때문에 언제나 성공했다.
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Changes in estate also issue from this, for if, to one who governs himself with caution and patience, times and affairs converge in such a way that his administration is successful, his fortune is made; but if times and affairs change, he is ruined if he does not change his course of action. But a man is not often found sufficiently circumspect to know how to accommodate himself to the change, both because he cannot deviate from what nature inclines him to do, and also because, having always prospered by acting in one way, he cannot be persuaded that it is well to leave it; and, therefore, the cautious man, when it is time to turn adventurous, does not know how to do it, hence he is ruined; but had he changed his conduct with the times fortune would not have changed.
조반니 벤티볼리오가 살아 있을 때 그가 처음 볼로냐를 공격한 일을 생각해 보라.
베네치아인은 그 일을 달가워하지 않았고 스페인 왕도 마찬가지였다.
그는 프랑스와 원정을 협의하고 있었지만, 자신의 격정과 성급함으로 직접 원정을 시작했다.
그의 행동은 스페인과 베네치아를 놀라게 해 움직이지 못하게 만들었다.
베네치아는 두려움 때문에, 스페인 왕은 나폴리 왕국 전체를 되찾고 싶다는 욕망 때문에 움직이지 못했다.
한편 그는 프랑스 왕을 자기편으로 끌어들였다.
왕은 교황이 움직이는 것을 보았고 베네치아를 약화시키기 위해 그의 우정을 원했으므로 공개적으로 모욕하지 않고는 군대를 거절할 수 없었다.
따라서 율리오는 다른 교황이 인간의 신중함으로도 이루기 어려웠을 일을 성급한 행동으로 이루었다.
그가 로마에서 떠나기 전에 모든 계획이 확정되고 질서가 잡히기를 기다렸다면 결코 성공하지 못했을 것이다.
프랑스 왕은 수많은 구실을 찾았을 것이고 다른 세력은 수많은 두려움을 드러냈을 것이다.
나는 그의 다른 행동은 생략하겠다.
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Pope Julius the Second went to work impetuously in all his affairs, and found the times and circumstances conform so well to that line of action that he always met with success. Consider his first enterprise against Bologna, Messer Giovanni Bentivogli being still alive. The Venetians were not agreeable to it, nor was the King of Spain, and he had the enterprise still under discussion with the King of France; nevertheless he personally entered upon the expedition with his accustomed boldness and energy, a move which made Spain and the Venetians stand irresolute and passive, the latter from fear, the former from desire to recover the kingdom of Naples; on the other hand, he drew after him the King of France, because that king, having observed the movement, and desiring to make the Pope his friend so as to humble the Venetians, found it impossible to refuse him. Therefore Julius with his impetuous action accomplished what no other pontiff with simple human wisdom could have done; for if he had waited in Rome until he could get away, with his plans arranged and everything fixed, as any other pontiff would have done, he would never have succeeded. Because the King of France would have made a thousand excuses, and the others would have raised a thousand fears.
모두 비슷했고 모두 성공했기 때문이다.
그의 생애가 짧아 반대되는 상황을 경험하지 않은 것도 한 원인이었다.
신중하게 행동해야 할 시대가 왔다면 그는 파멸했을 것이다.
그는 본성이 이끄는 방식에서 결코 벗어나지 않았을 것이기 때문이다.
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I will leave his other actions alone, as they were all alike, and they all succeeded, for the shortness of his life did not let him experience the contrary; but if circumstances had arisen which required him to go cautiously, his ruin would have followed, because he would never have deviated from those ways to which nature inclined him.
결론적으로 운명이 변하고 인간이 자기 방식을 고집하면, 둘이 일치할 때에는 성공하고 일치하지 않을 때에는 실패한다.
나는 신중함보다 과감함이 더 낫다고 판단한다.
운명은 여자와 같아서 지배하려면 때리고 거칠게 다루어야 하기 때문이다.
운명은 냉정하게 행동하는 사람보다 그런 사람에게 더 많이 굴복하는 것으로 보인다.
또한 여자와 마찬가지로 운명은 젊은이의 친구다.
젊은이는 덜 신중하고 더 사납고 더 대담하게 명령하기 때문이다.
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I conclude, therefore that, fortune being changeful and mankind steadfast in their ways, so long as the two are in agreement men are successful, but unsuccessful when they fall out. For my part I consider that it is better to be adventurous than cautious, because fortune is a woman, and if you wish to keep her under it is necessary to beat and ill-use her; and it is seen that she allows herself to be mastered by the adventurous rather than by those who go to work more coldly. She is, therefore, always, woman-like, a lover of young men, because they are less cautious, more violent, and with more audacity command her.