제15장 사람들이, 특히 군주들이 칭찬받거나 비난받는 일
이제 군주가 신민과 친구들을 대할 때 지켜야 할 규칙을 살펴보아야 한다. 많은 사람이 이 문제를 이미 논했다는 것을 알고 있으므로, 나까지 다시 논한다면 주제넘다고 여겨질 수 있다. 특히 나는 이 문제를 다루면서 다른 사람들이 사용한 방법에서 벗어날 것이기 때문이다.
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BLAMED
그러나 이 글을 이해하는 사람에게 유익한 것을 쓰는 것이 나의 목적이므로, 상상 속의 일보다 실제로 존재하는 일의 진실을 따르는 편이 더 적절하다고 생각한다.
많은 사람이 실제로 본 적도 없고 존재한 적도 없는 공화국과 군주국을 상상해 왔다. 그러나 사람들이 실제로 살아가는 방식과 마땅히 살아야 한다고 여겨지는 방식 사이에는 큰 차이가 있다. 실제로 행해지는 일을 버리고 당위만을 따르는 사람은 자기 보존보다 자기 파멸을 배우게 된다.
모든 상황에서 선하게 행동하려는 사람은 선하지 않은 많은 사람 사이에서 파멸할 수밖에 없다. 그러므로 국가를 유지하려는 군주는 필요할 때 선하지 않게 행동하는 법을 배워야 하며, 상황에 따라 그것을 사용하거나 사용하지 않을 줄 알아야 한다.
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It remains now to see what ought to be the rules of conduct for a prince towards subject and friends. And as I know that many have written on this point, I expect I shall be considered presumptuous in mentioning it again, especially as in discussing it I shall depart from the methods of other people. But, it being my intention to write a thing which shall be useful to him who apprehends it, it appears to me more appropriate to follow up the real truth of the matter than the imagination of it; for many have pictured republics and principalities which in fact have never been known or seen, because how one lives is so far distant from how one ought to live, that he who neglects what is done for what ought to be done, sooner effects his ruin than his preservation; for a man who wishes to act entirely up to his professions of virtue soon meets with what destroys him among so much that is evil.
따라서 군주에 관한 상상적 논의를 한쪽에 내려놓고 실제의 일을 논하겠다. 모든 사람, 특히 더 높은 자리에 있어 눈에 잘 띄는 군주들은 칭찬이나 비난을 불러오는 여러 성품으로 평가된다.
어떤 사람은 관대한 사람으로, 다른 사람은 인색한 사람으로 평가된다. 여기서 나는 토스카나식 표현을 사용한다. 우리말에서 탐욕스러운 사람은 약탈로 재산을 얻으려는 사람을 뜻하고, 인색한 사람은 자기 재산을 사용하는 데 지나치게 아끼는 사람을 뜻하기 때문이다.
어떤 사람은 너그럽고, 어떤 사람은 탐욕스럽다. 어떤 사람은 잔혹하고, 어떤 사람은 자비롭다. 어떤 사람은 신의를 지키지 않고, 어떤 사람은 신의를 지킨다. 어떤 사람은 유약하고 겁이 많고, 어떤 사람은 대담하고 용감하다. 어떤 사람은 친절하고, 어떤 사람은 오만하다. 어떤 사람은 방탕하고, 어떤 사람은 절제한다. 어떤 사람은 솔직하고, 어떤 사람은 교활하다. 어떤 사람은 완고하고, 어떤 사람은 유순하다. 어떤 사람은 진중하고, 어떤 사람은 경박하다. 어떤 사람은 종교적이고, 어떤 사람은 신앙이 없다. 그 밖에도 이와 비슷한 성품들이 있다.
누구나 군주가 선하다고 여겨지는 모든 성품을 갖추는 것이 가장 칭찬받을 만하다고 인정할 것이다. 그러나 인간의 조건은 그 모든 성품을 완전히 갖추고 언제나 지키는 것을 허용하지 않는다.
그러므로 군주는 국가를 잃게 만드는 악덕의 비난을 피할 만큼 신중해야 한다. 가능하다면 국가를 잃게 만들지 않는 악덕도 피해야 한다. 그러나 그것이 불가능하다면 후자의 악덕은 덜 주저하며 받아들일 수 있다.
또한 국가를 유지하기 어려워지는 것을 막기 위해 필요한 악덕 때문에 비난받는 일을 지나치게 두려워해서는 안 된다.
모든 것을 세심하게 검토해 보면 덕처럼 보이는 어떤 성품은 그것을 따르면 군주를 파멸시키고, 악덕처럼 보이는 다른 성품은 그것을 따르면 군주에게 안전과 번영을 가져온다는 것을 알 수 있기 때문이다.
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Hence it is necessary for a prince wishing to hold his own to know how to do wrong, and to make use of it or not according to necessity. Therefore, putting on one side imaginary things concerning a prince, and discussing those which are real, I say that all men when they are spoken of, and chiefly princes for being more highly placed, are remarkable for some of those qualities which bring them either blame or praise; and thus it is that one is reputed liberal, another miserly, using a Tuscan term (because an avaricious person in our language is still he who desires to possess by robbery, whilst we call one miserly who deprives himself too much of the use of his own); one is reputed generous, one rapacious; one cruel, one compassionate; one faithless, another faithful; one effeminate and cowardly, another bold and brave; one affable, another haughty; one lascivious, another chaste; one sincere, another cunning; one hard, another easy; one grave, another frivolous; one religious, another unbelieving, and the like. And I know that every one will confess that it would be most praiseworthy in a prince to exhibit all the above qualities that are considered good; but because they can neither be entirely possessed nor observed, for human conditions do not permit it, it is necessary for him to be sufficiently prudent that he may know how to avoid the reproach of those vices which would lose him his state; and also to keep himself, if it be possible, from those which would not lose him it; but this not being possible, he may with less hesitation abandon himself to them. And again, he need not make himself uneasy at incurring a reproach for those vices without which the state can only be saved with difficulty, for if everything is considered carefully, it will be found that something which looks like virtue, if followed, would be his ruin; whilst something else, which looks like vice, yet followed brings him security and prosperity.