제17장 잔혹함과 자비, 사랑받는 것과 두려움의 대상이 되는 것
앞에서 말한 다른 성품으로 넘어가겠다. 모든 군주는 잔혹한 사람보다 자비로운 사람으로 평가받기를 바라야 한다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
THAN FEARED
그러나 자비를 잘못 사용하지 않도록 조심해야 한다.
체사레 보르자는 잔혹한 사람으로 평가받았다. 그러나 그의 잔혹함은 로마냐를 바로잡고 통합했으며, 평화와 충성을 회복시켰다.
이를 세심히 살펴보면, 피스토이아가 파괴되도록 내버려 둔 피렌체인보다 그가 훨씬 자비로웠다는 것을 알 수 있다. 피렌체인은 잔혹하다는 평판을 피하려고 그렇게 했다.
그러므로 군주는 신민을 통합하고 충성스럽게 만들기 위해 잔혹하다는 비난을 걱정하지 않아야 한다.
그가 소수에게 본보기가 되는 처벌을 가하면, 과도한 자비 때문에 무질서가 계속되도록 내버려 두는 사람보다 더 자비로운 사람이 된다.
무질서에서는 살인과 약탈이 생겨 공동체 전체에 해를 끼친다. 군주가 명령한 처벌은 특정한 개인에게만 해를 끼친다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
Coming now to the other qualities mentioned above, I say that every prince ought to desire to be considered clement and not cruel. Nevertheless he ought to take care not to misuse this clemency. Cesare Borgia was considered cruel; notwithstanding, his cruelty reconciled the Romagna, unified it, and restored it to peace and loyalty. And if this be rightly considered, he will be seen to have been much more merciful than the Florentine people, who, to avoid a reputation for cruelty, permitted Pistoia to be destroyed.[1] Therefore a prince, so long as he keeps his subjects united and loyal, ought not to mind the reproach of cruelty; because with a few examples he will be more merciful than those who, through too much mercy, allow disorders to arise, from which follow murders or robberies; for these are wont to injure the whole people, whilst those executions which originate with a prince offend the individual only.
새로운 군주는 새로운 국가에 수많은 위험이 가득하므로 다른 군주보다 잔혹하다는 비난을 피하기 어렵다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
[1] During the rioting between the Cancellieri and Panciatichi factions in 1502 and 1503.
베르길리우스는 디도의 입을 빌려 다음과 같이 말했다.
“가혹한 사정과 새 왕국의 불안이 나로 하여금 이런 조치를 취하게 하고 국경을 널리 지키게 한다.”
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
And of all princes, it is impossible for the new prince to avoid the imputation of cruelty, owing to new states being full of dangers. Hence Virgil, through the mouth of Dido, excuses the inhumanity of her reign owing to its being new, saying:
그러나 군주는 쉽게 믿거나 성급히 행동해서는 안 되고, 스스로 두려움에 빠져서도 안 된다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
“Res dura, et regni novitas me talia cogunt Moliri, et late fines custode tueri.”[2]
신중함과 인간성을 함께 가지고 절제된 방식으로 행동해야 한다. 지나친 신뢰가 군주를 경솔하게 만들지 않도록 하고, 지나친 불신이 그를 견딜 수 없는 사람으로 만들지 않도록 해야 한다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
Nevertheless he ought to be slow to believe and to act, nor should he himself show fear, but proceed in a temperate manner with prudence and humanity, so that too much confidence may not make him incautious and too much distrust render him intolerable.
여기에서 사랑받는 것이 더 나은가, 두려움의 대상이 되는 것이 더 나은가라는 질문이 생긴다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
[2] . . . against my will, my fate A throne unsettled, and an infant state, Bid me defend my realms with all my pow’rs, And guard with these severities my shores.
둘 다 되는 것이 바람직하다고 답할 수 있다. 그러나 두 가지를 함께 갖기는 어렵다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
Christopher Pitt.
둘 가운데 하나를 포기해야 한다면 사랑받는 것보다 두려움의 대상이 되는 편이 훨씬 안전하다.
인간 일반에 관해 말하면 사람들은 배은망덕하고 변덕스럽고 거짓되고 위선적이며 위험을 피하고 이익을 탐한다.
군주가 그들에게 이익을 줄 때에는 모두 군주의 사람이다.
앞에서 말했듯 위험이 멀리 있을 때에는 자기 피와 재산과 생명과 자식까지 바치겠다고 한다.
그러나 위험이 가까워지면 등을 돌린다.
그들의 약속만 믿고 다른 준비를 하지 않은 군주는 파멸한다.
위대하고 고귀한 정신으로 얻은 우정이 아니라 돈으로 얻은 우정은 사들인 것이지만 진정으로 소유한 것이 아니다.
필요할 때에는 그것을 사용할 수 없다.
사람들은 사랑받는 사람보다 두려움의 대상이 되는 사람을 해치는 일을 덜 주저한다.
사랑은 의무의 끈으로 유지되는데, 사람들은 사악하므로 자기 이익이 생기면 언제든 그 끈을 끊는다.
그러나 두려움은 결코 실패하지 않는 처벌의 공포로 유지된다.
그렇더라도 군주는 사랑받지 못하더라도 증오받지는 않도록 두려움의 대상이 되어야 한다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
Upon this a question arises: whether it be better to be loved than feared or feared than loved? It may be answered that one should wish to be both, but, because it is difficult to unite them in one person, it is much safer to be feared than loved, when, of the two, either must be dispensed with. Because this is to be asserted in general of men, that they are ungrateful, fickle, false, cowardly, covetous, and as long as you succeed they are yours entirely; they will offer you their blood, property, life, and children, as is said above, when the need is far distant; but when it approaches they turn against you. And that prince who, relying entirely on their promises, has neglected other precautions, is ruined; because friendships that are obtained by payments, and not by greatness or nobility of mind, may indeed be earned, but they are not secured, and in time of need cannot be relied upon; and men have less scruple in offending one who is beloved than one who is feared, for love is preserved by the link of obligation which, owing to the baseness of men, is broken at every opportunity for their advantage; but fear preserves you by a dread of punishment which never fails.
두려움과 증오받지 않는 상태는 함께 유지될 수 있다.
군주가 신민과 시민의 재산과 가족을 건드리지 않으면 언제나 가능하다.
누군가의 목숨을 빼앗아야 할 때에는 적절한 정당성과 명백한 이유가 있을 때만 해야 한다.
무엇보다 타인의 재산에 손대지 않아야 한다.
사람들은 아버지의 죽음보다 재산의 상실을 더 빨리 잊지 않기 때문이다.
재산을 빼앗을 구실은 언제나 마련되며, 약탈로 살기 시작한 사람은 언제나 타인의 것을 차지할 구실을 찾는다.
반면 목숨을 빼앗을 이유는 더 드물고 더 빨리 사라진다.
군주가 군대를 이끌고 많은 병사를 지휘할 때에는 잔혹하다는 평판을 전혀 걱정하지 않아야 한다.
그 평판이 없으면 군대를 단결시키고 어떤 행동에도 준비된 상태로 유지할 수 없기 때문이다.
한니발의 놀라운 업적 가운데 하나는 수많은 민족으로 이루어진 거대한 군대를 이끌고 외국 땅에서 전쟁했는데도, 불운할 때나 성공할 때나 병사들끼리 또는 군주를 상대로 어떤 분열도 일어나지 않았다는 점이다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
Nevertheless a prince ought to inspire fear in such a way that, if he does not win love, he avoids hatred; because he can endure very well being feared whilst he is not hated, which will always be as long as he abstains from the property of his citizens and subjects and from their women. But when it is necessary for him to proceed against the life of someone, he must do it on proper justification and for manifest cause, but above all things he must keep his hands off the property of others, because men more quickly forget the death of their father than the loss of their patrimony. Besides, pretexts for taking away the property are never wanting; for he who has once begun to live by robbery will always find pretexts for seizing what belongs to others; but reasons for taking life, on the contrary, are more difficult to find and sooner lapse. But when a prince is with his army, and has under control a multitude of soldiers, then it is quite necessary for him to disregard the reputation of cruelty, for without it he would never hold his army united or disposed to its duties.
그것은 다른 덕성과 결합된 그의 비인간적인 잔혹함에서 나온 결과였다.
그 잔혹함이 병사들의 눈에 그를 존경스럽고 두려운 존재로 만들었다.
잔혹함이 없었다면 그의 다른 덕성만으로는 그런 결과를 이루기에 충분하지 않았을 것이다.
사려 깊지 못한 작가들은 한편으로 그의 업적을 칭찬하면서 다른 한편으로 그 업적을 가능하게 한 주된 원인을 비난한다.
그의 다른 덕성만으로 충분하지 않았다는 사실은 스키피오의 사례에서 확인할 수 있다.
스키피오는 자기 시대뿐 아니라 알려진 모든 시대에서 가장 뛰어난 인물 가운데 하나였지만, 그의 군대는 스페인에서 반란을 일으켰다.
그 원인은 병사들에게 군사 규율이 허용하는 것보다 더 많은 자유를 준 그의 지나친 관대함이었다.
파비우스 막시무스는 원로원에서 그를 로마군을 타락시키는 사람이라고 비난했다.
로크리 주민들이 스키피오의 부하에게 파괴되었는데도 그는 그들을 위해 복수하지 않았고, 그 부하의 오만도 바로잡지 않았다.
이 모든 것은 그의 온화한 성품에서 나왔다.
원로원에서 그를 변호하려던 사람은 많은 사람이 잘못하지 않게 만드는 것보다 자신이 잘못하지 않는 방법을 더 잘 아는 사람이 있다고 말했다.
스키피오가 지휘권을 계속 유지했다면 이런 성품은 그의 명성과 영광을 해쳤을 것이다.
그러나 원로원의 통제 아래 살았으므로 이 해로운 성품은 감추어졌을 뿐 아니라 오히려 그의 영광이 되었다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
Among the wonderful deeds of Hannibal this one is enumerated: that having led an enormous army, composed of many various races of men, to fight in foreign lands, no dissensions arose either among them or against the prince, whether in his bad or in his good fortune. This arose from nothing else than his inhuman cruelty, which, with his boundless valour, made him revered and terrible in the sight of his soldiers, but without that cruelty, his other virtues were not sufficient to produce this effect. And short-sighted writers admire his deeds from one point of view and from another condemn the principal cause of them. That it is true his other virtues would not have been sufficient for him may be proved by the case of Scipio, that most excellent man, not only of his own times but within the memory of man, against whom, nevertheless, his army rebelled in Spain; this arose from nothing but his too great forbearance, which gave his soldiers more license than is consistent with military discipline. For this he was upbraided in the Senate by Fabius Maximus, and called the corrupter of the Roman soldiery. The Locrians were laid waste by a legate of Scipio, yet they were not avenged by him, nor was the insolence of the legate punished, owing entirely to his easy nature. Insomuch that someone in the Senate, wishing to excuse him, said there were many men who knew much better how not to err than to correct the errors of others. This disposition, if he had been continued in the command, would have destroyed in time the fame and glory of Scipio; but, he being under the control of the Senate, this injurious characteristic not only concealed itself, but contributed to his glory.
그러므로 사랑받는 것과 두려움의 대상이 되는 문제로 돌아가면, 사람들은 자기 뜻에 따라 사랑하고 군주의 뜻에 따라 두려워한다.
현명한 군주는 타인의 뜻에 있는 것보다 자기 뜻에 있는 것에 기반해야 한다.
앞에서 말했듯 오직 증오받는 일만 피하면 된다.
ENGLISH ORIGINAL 영문 원문 펼치기·접기
Returning to the question of being feared or loved, I come to the conclusion that, men loving according to their own will and fearing according to that of the prince, a wise prince should establish himself on that which is in his own control and not in that of others; he must endeavour only to avoid hatred, as is noted.