제21장 명성을 얻기 위해 군주가 해야 할 일
군주를 위대하게 만드는 것보다 위대한 사업과 비범한 모범은 없다.
우리 시대에는 현재의 스페인 왕 페르난도가 그 사례다.
그의 업적과 명성을 생각하면 그는 거의 새로운 군주라고 부를 수 있다.
그는 약하고 별다른 평가를 받지 못하던 왕에서 명성과 영광으로 그리스도교 세계의 첫 번째 왕이 되었다.
그의 행동을 살펴보면 모두 위대하며 일부는 비범하다.
통치 초기에 그는 그라나다를 공격했다.
그 사업은 그의 국가 기반이 되었다.
처음에는 조용히 추진했고 방해받을 것을 두려워하지 않았다.
카스티야 귀족들의 정신을 전쟁에 묶어 두어 혁신을 생각하지 못하게 했다.
그 사이 그들은 깨닫지 못한 채 왕의 명성과 권력을 높였다.
그는 교회와 민중의 돈으로 군대를 유지하고, 긴 전쟁을 통해 이후 자신에게 명예를 가져다준 군사 질서의 기반을 세웠다.
또한 종교를 구실로 더 큰 사업을 시작하기 위해 경건한 잔혹함을 사용해 유대인을 왕국에서 몰아내고 약탈했다.
이보다 더 비참하면서도 비범한 사례는 없을 것이다.
같은 구실로 아프리카를 공격했고, 이탈리아 원정을 벌였으며, 최근에는 프랑스를 공격했다.
그는 언제나 큰일을 계획하고 실행했다.
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Nothing makes a prince so much esteemed as great enterprises and setting a fine example. We have in our time Ferdinand of Aragon, the present King of Spain. He can almost be called a new prince, because he has risen, by fame and glory, from being an insignificant king to be the foremost king in Christendom; and if you will consider his deeds you will find them all great and some of them extraordinary. In the beginning of his reign he attacked Granada, and this enterprise was the foundation of his dominions. He did this quietly at first and without any fear of hindrance, for he held the minds of the barons of Castile occupied in thinking of the war and not anticipating any innovations; thus they did not perceive that by these means he was acquiring power and authority over them. He was able with the money of the Church and of the people to sustain his armies, and by that long war to lay the foundation for the military skill which has since distinguished him. Further, always using religion as a plea, so as to undertake greater schemes, he devoted himself with pious cruelty to driving out and clearing his kingdom of the Moors; nor could there be a more admirable example, nor one more rare. Under this same cloak he assailed Africa, he came down on Italy, he has finally attacked France; and thus his achievements and designs have always been great, and have kept the minds of his people in suspense and admiration and occupied with the issue of them. And his actions have arisen in such a way, one out of the other, that men have never been given time to work steadily against him.
그 일들은 신민의 정신을 긴장시키고 감탄하게 하며 결과를 기다리게 했다.
그의 행동은 서로 이어져 한 행동과 다음 행동 사이에 사람들이 조용히 그에게 맞설 시간을 주지 않았다.
군주가 국가의 내부 통치에서도 비범한 모범을 보이는 것은 매우 유익하다.
베르나보 다 밀라노에 관한 이야기처럼, 시민 생활에서 선하거나 악한 비범한 행동을 한 사람이 나타나면 널리 이야기될 만한 방식으로 상이나 벌을 내려야 한다.
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Again, it much assists a prince to set unusual examples in internal affairs, similar to those which are related of Messer Bernabo da Milano, who, when he had the opportunity, by any one in civil life doing some extraordinary thing, either good or bad, would take some method of rewarding or punishing him, which would be much spoken about. And a prince ought, above all things, always endeavour in every action to gain for himself the reputation of being a great and remarkable man.
무엇보다 군주는 모든 행동에서 위대하고 뛰어난 인물이라는 명성을 얻도록 노력해야 한다.
군주는 진정한 친구이거나 진정한 적일 때도 존경받는다.
즉 어떤 세력이 다른 세력과 싸울 때 숨지 않고 어느 한쪽의 편을 드는 것이다.
이 방법은 중립을 지키는 것보다 언제나 더 유익하다.
서로 강한 두 이웃 세력이 싸울 때 승리한 쪽을 두려워해야 할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다.
어느 경우든 자신의 입장을 분명히 하고 성실히 싸우는 편이 더 유익하다.
입장을 밝히지 않으면 승리한 세력의 먹이가 된다.
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A prince is also respected when he is either a true friend or a downright enemy, that is to say, when, without any reservation, he declares himself in favour of one party against the other; which course will always be more advantageous than standing neutral; because if two of your powerful neighbours come to blows, they are of such a character that, if one of them conquers, you have either to fear him or not. In either case it will always be more advantageous for you to declare yourself and to make war strenuously; because, in the first case, if you do not declare yourself, you will invariably fall a prey to the conqueror, to the pleasure and satisfaction of him who has been conquered, and you will have no reasons to offer, nor anything to protect or to shelter you. Because he who conquers does not want doubtful friends who will not aid him in the time of trial; and he who loses will not harbour you because you did not willingly, sword in hand, court his fate.
패배한 세력은 군주의 파멸을 기뻐하고 만족할 것이다.
군주에게는 보호받을 이유도 없고 받아들여질 곳도 없다.
승자는 의심스러운 친구와 어려운 시기에 돕지 않은 사람을 원하지 않는다.
패자는 무기를 들고 자기 운명을 함께하지 않은 사람을 받아들이지 않는다.
안티오코스는 아이톨리아인의 요청으로 로마인을 몰아내기 위해 그리스로 들어왔다.
그는 로마의 친구인 아카이아인에게 사절을 보내 중립을 지키라고 권했다.
반면 로마인은 그들에게 자기편에서 무기를 들라고 촉구했다.
아카이아인의 회의에서 이 문제가 논의되었고, 안티오코스의 사절은 중립을 요청했다.
로마 사절은 다음과 같이 답했다.
“여러분이 우리 전쟁에 참여하지 않는 것이 여러분의 국가에 가장 좋고 가장 유익하다는 조언은 그보다 더 나쁠 수 없습니다. 참여하지 않으면 어떤 호의나 명예도 없이 승자의 보상이 될 것이기 때문입니다.”
군주와 우호 관계가 아닌 세력은 언제나 군주에게 중립을 요구하고, 우호적인 세력은 군주에게 무기를 들고 편을 선택하라고 요청한다.
우유부단한 군주는 현재의 위험을 피하기 위해 대부분 중립을 따르고 대부분 파멸한다.
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Antiochus went into Greece, being sent for by the Ætolians to drive out the Romans. He sent envoys to the Achaeans, who were friends of the Romans, exhorting them to remain neutral; and on the other hand the Romans urged them to take up arms. This question came to be discussed in the council of the Achaeans, where the legate of Antiochus urged them to stand neutral. To this the Roman legate answered: “As for that which has been said, that it is better and more advantageous for your state not to interfere in our war, nothing can be more erroneous; because by not interfering you will be left, without favour or consideration, the guerdon of the conqueror.” Thus it will always happen that he who is not your friend will demand your neutrality, whilst he who is your friend will entreat you to declare yourself with arms. And irresolute princes, to avoid present dangers, generally follow the neutral path, and are generally ruined. But when a prince declares himself gallantly in favour of one side, if the party with whom he allies himself conquers, although the victor may be powerful and may have him at his mercy, yet he is indebted to him, and there is established a bond of amity; and men are never so shameless as to become a monument of ingratitude by oppressing you. Victories after all are never so complete that the victor must not show some regard, especially to justice. But if he with whom you ally yourself loses, you may be sheltered by him, and whilst he is able he may aid you, and you become companions on a fortune that may rise again.
그러나 군주가 어느 한쪽의 편을 용감하게 들면, 동맹이 승리하더라도 그가 강해 군주가 그의 처분에 놓일 수는 있지만 감사와 사랑이라는 의무가 생긴다.
사람은 자기 동맹을 억압해 그렇게 큰 배은망덕의 본보기가 될 만큼 부정직하지는 않다.
또한 승리가 그렇게 완전해 승자가 모든 고려, 특히 정의를 무시할 정도가 되는 경우는 결코 없다.
군주가 편든 세력이 패배하면 그 세력은 군주를 받아들이고 가능한 한 도와주며, 군주는 다시 일어날 수 있는 운명을 함께하게 된다.
싸우는 세력 가운데 어느 쪽도 승자를 두려워할 필요가 없을 정도로 약하다면, 편을 선택하는 일은 더 신중한 선택이다.
군주는 자기 도움으로 한쪽을 파멸시키며, 그쪽은 현명했다면 군주가 살려 두어야 할 세력이다.
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In the second case, when those who fight are of such a character that you have no anxiety as to who may conquer, so much the more is it greater prudence to be allied, because you assist at the destruction of one by the aid of another who, if he had been wise, would have saved him; and conquering, as it is impossible that he should not do with your assistance, he remains at your discretion. And here it is to be noted that a prince ought to take care never to make an alliance with one more powerful than himself for the purposes of attacking others, unless necessity compels him, as is said above; because if he conquers you are at his discretion, and princes ought to avoid as much as possible being at the discretion of any one. The Venetians joined with France against the Duke of Milan, and this alliance, which caused their ruin, could have been avoided. But when it cannot be avoided, as happened to the Florentines when the Pope and Spain sent armies to attack Lombardy, then in such a case, for the above reasons, the prince ought to favour one of the parties.
승리하면 군주의 힘 아래 놓이게 되고, 군주의 도움으로 승리하지 못하는 것은 불가능하다.
다만 군주는 앞에서 말한 것처럼 불가피한 경우가 아니면 자기보다 강한 세력과 결합해 다른 사람을 공격해서는 안 된다.
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Never let any Government imagine that it can choose perfectly safe courses; rather let it expect to have to take very doubtful ones, because it is found in ordinary affairs that one never seeks to avoid one trouble without running into another; but prudence consists in knowing how to distinguish the character of troubles, and for choice to take the lesser evil.
승리하면 강한 동맹의 처분에 놓이기 때문이다.
군주는 가능한 한 타인의 처분에 놓이는 일을 피해야 한다.
베네치아인은 밀라노 공작을 공격하기 위해 프랑스와 결합했다.
그들은 이 결합을 피할 수 있었지만 결국 파멸했다.
그러나 교황과 스페인이 군대를 이끌고 롬바르디아를 공격해 피렌체인이 선택을 피할 수 없었던 경우에는 앞에서 말한 이유로 한쪽에 서야 한다.
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A prince ought also to show himself a patron of ability, and to honour the proficient in every art. At the same time he should encourage his citizens to practise their callings peaceably, both in commerce and agriculture, and in every other following, so that the one should not be deterred from improving his possessions for fear lest they be taken away from him or another from opening up trade for fear of taxes; but the prince ought to offer rewards to whoever wishes to do these things and designs in any way to honour his city or state.
어떤 국가도 언제나 안전한 선택을 할 수 있다고 믿어서는 안 된다.
오히려 모든 선택은 의심스럽다고 생각해야 한다.
하나의 어려움을 피하려 하면 다른 어려움에 빠지는 것이 사물의 질서이기 때문이다.
신중함은 여러 위험의 성격을 구별하고 가장 덜 해로운 것을 좋은 것으로 선택하는 데 있다.
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Further, he ought to entertain the people with festivals and spectacles at convenient seasons of the year; and as every city is divided into guilds or into societies,[1] he ought to hold such bodies in esteem, and associate with them sometimes, and show himself an example of courtesy and liberality; nevertheless, always maintaining the majesty of his rank, for this he must never consent to abate in anything.
군주는 재능 있는 사람의 후원자임을 보여 주고 모든 기술에서 뛰어난 사람을 존중해야 한다.
시민들이 상업이나 농업이나 다른 인간 활동에서 안심하고 일하도록 격려해야 한다.
누구도 재산을 빼앗길까 두려워 자기 소유를 늘리지 못하거나, 세금 때문에 사업을 시작하지 못하는 일이 없어야 한다.
오히려 이러한 일을 하려는 사람과 도시나 국가를 어떤 방식으로든 발전시키려는 사람에게 보상을 제공해야 한다.
또한 일 년 중 적절한 때에 축제와 구경거리를 열어 민중을 즐겁게 해야 한다.
모든 도시는 직업 조합이나 지역 집단으로 나뉘어 있으므로 군주는 이 집단을 존중하고 때때로 그들과 함께하며 인간성과 관대함의 모범을 보여야 한다.
그러나 언제나 자기 지위의 위엄은 굳게 지켜야 한다.
그 위엄은 어떤 경우에도 부족해서는 안 된다.
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[1] “Guilds or societies,” “in arti o in tribu.” “Arti” were craft or trade guilds, _cf_. Florio: “Arte . . . a whole company of any trade in any city or corporation town.” The guilds of Florence are most admirably described by Mr Edgcumbe Staley in his work on the subject (Methuen, 1906). Institutions of a somewhat similar character, called “artel,” exist in Russia to-day, _cf_. Sir Mackenzie Wallace’s “Russia,” ed. 1905: “The sons . . . were always during the working season members of an artel. In some of the larger towns there are artels of a much more complex kind— permanent associations, possessing large capital, and pecuniarily responsible for the acts of the individual members.” The word “artel,” despite its apparent similarity, has, Mr Aylmer Maude assures me, no connection with “ars” or “arte.” Its root is that of the verb “rotisya,” to bind oneself by an oath; and it is generally admitted to be only another form of “rota,” which now signifies a “regimental company.” In both words the underlying idea is that of a body of men united by an oath. “Tribu” were possibly gentile groups, united by common descent, and included individuals connected by marriage. Perhaps our words “sects” or “clans” would be most appropriate.