제4권 제8장 시민종교
Civil Religion
처음에 인간에게 왕은 신들뿐이었고 정부는 신정이었다. 각 정치 공동체가 저마다 신을 세웠으므로 인민의 수만큼 신도 많아졌다. 서로 적대적인 두 인민은 같은 주인을 섬길 수 없었고, 민족의 분리는 다신교와 신학적·시민적 불관용을 함께 낳았다.
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At first men had no kings save the gods, and no government save theocracy. They reasoned like Caligula, and, at that period, reasoned aright.
From the mere fact that God was set over every political society, it followed that there were as many gods as peoples. National divisions thus led to polytheism, and this in turn gave rise to theological and civil intolerance.
이교 시대에는 국가마다 고유한 종교와 신이 있었기 때문에 종교전쟁이 별도로 존재하지 않았다. 정치적 전쟁이 곧 신학적 전쟁이었고 각 신의 권역은 민족의 경계와 일치했다.
종교가 국가의 법과 결합되어 있었으므로 다른 인민을 개종시키는 방법은 정복뿐이었다. 로마는 정복한 인민에게 법과 신을 함께 남겨 두었고, 제국이 확대되면서 여러 신과 제의가 섞여 이교는 사실상 하나의 종교 체계로 수렴했다.
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If it is asked how in pagan times, where each State had its cult and its gods, there were no wars of religion, I answer that it was precisely because each State, having its own cult as well as its own government, made no distinction between its gods and its laws.
Every religion, therefore, being attached solely to the laws of the State which prescribed it, there was no way of converting a people except by enslaving it, and there could be no missionaries save conquerors.
예수는 지상에 영적 왕국을 세움으로써 신학 체계와 정치 체계를 분리했다. 그 결과 기독교 사회는 세속 군주와 성직자 가운데 누구에게 복종해야 하는지를 둘러싼 이중 권력에 시달렸다.
영국 왕과 러시아 차르가 교회의 수장이 되더라도 교회의 입법자가 아니라 유지자에 머물렀다. 성직자가 하나의 결사체를 이루는 곳에는 두 권력과 두 주권자가 생긴다.
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It was in these circumstances that Jesus came to set up on earth a spiritual kingdom, which, by separating the theological from the political system, made the State no longer one.
Wherever the clergy is a corporate body, it is master and legislator in its own country. There are thus two powers, two Sovereigns.
홉스는 정치적 통일을 위해 종교 권력과 세속 권력을 합쳐야 한다고 보았지만 성직자의 이해가 국가의 이해보다 강할 수 있다는 점을 충분히 보지 못했다.
국가는 종교적 토대 없이 세워진 적이 없지만, 기독교가 언제나 국가의 결속을 강화한다는 주장도 받아들일 수 없다. 이를 밝히려면 사회와 관련된 종교의 종류를 구분해야 한다.
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Of all Christian writers, the philosopher Hobbes alone has seen the evil and how to remedy it, and has dared to propose the reunion of the two heads of the eagle.
We should demonstrate that no State has ever been founded without a religious basis, and that the law of Christianity at bottom does more harm by weakening than good by strengthening the constitution of the State.
사회와 관련된 종교에는 세 종류가 있다. 첫째는 제의나 성전 없이 내적 신앙과 보편적 도덕 의무에 머무는 인간의 종교다. 둘째는 한 나라의 신·의례·법을 결합하는 시민의 종교다. 셋째는 두 법과 두 통치자를 만들어 종교와 시민의 의무를 충돌시키는 성직자의 종교다.
성직자의 종교는 사회적 통일을 파괴한다. 시민의 종교는 국가에 대한 봉사와 신에 대한 봉사를 결합하지만 거짓·미신·배타성과 폭력을 낳을 위험이 있다.
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Religion, considered in relation to society, may be divided into the religion of man, and that of the citizen.
There is a third sort of religion which gives men two codes of legislation, two rulers, and two countries, and makes it impossible for them to be faithful both to religion and to citizenship.
All that destroys social unity is worthless; all institutions that set man in contradiction to himself are worthless.
복음의 순수한 종교는 모든 인간을 형제로 묶지만 정치체와 특별한 관계를 맺지 않는다. 시민의 마음을 국가에 연결하기보다 세속적 관심에서 떼어 놓기 때문에 사회적 결속을 강화하지 못한다.
루소는 참된 기독교인만의 사회가 야심가나 위선자에게 쉽게 지배될 수 있고 승리보다 죽음을 잘 견디며 국가의 자유보다 내세를 중시할 수 있다고 본다. 그래서 기독교 공화국이라는 표현 자체를 모순으로 판단한다.
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There remains therefore the religion of man or Christianity—not the Christianity of to-day, but that of the Gospel.
So far from binding the hearts of the citizens to the State, it has the effect of taking them away from all earthly things.
But I am mistaken in speaking of a Christian republic; the terms are mutually exclusive.
사회계약이 주권자에게 주는 권리는 공공의 유용성 범위를 넘지 않는다. 시민의 신앙은 공동체의 도덕과 의무에 영향을 미치는 한에서만 국가의 관심 대상이 되며 내세에 관한 개인의 견해는 현세에서 좋은 시민으로 행동하는 한 자유롭게 남는다.
주권자는 종교 교리가 아니라 사회적 감정으로서 시민적 신앙 고백의 조항을 정할 수 있다. 신의 존재와 섭리, 내세, 정의로운 이의 행복과 악인의 처벌, 사회계약과 법의 신성함이 긍정 조항이며 부정 조항은 불관용의 금지다.
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The right which the social compact gives the Sovereign over the subjects does not exceed the limits of public expediency.
There is therefore a purely civil profession of faith of which the Sovereign should fix the articles, not exactly as religious dogmas, but as social sentiments.
The dogmas of civil religion ought to be few, simple, and exactly worded.
신학적 불관용은 시민적 효과를 낳으며 그 순간 성직자가 실질적 주인이 되고 주권자는 세속 영역에서도 주권을 잃는다.
다른 종교를 관용하는 종교는 시민의 의무와 충돌하지 않는 한 관용해야 한다. 그러나 자기 교회 밖에는 구원이 없다고 선언하는 종교는 국가와 교회가 하나인 신정이 아니라면 정치 공동체에 치명적이다.
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Wherever theological intolerance is admitted, it must inevitably have some civil effect; and as soon as it has such an effect, the Sovereign is no longer Sovereign even in the temporal sphere.
Tolerance should be given to all religions that tolerate others, so long as their dogmas contain nothing contrary to the duties of citizenship.