THE WEALTH OF NATIONS · BOOK 1

제2장 분업을 일으키는 원리

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전체 목차 서론 1장 2장 3장 4장 5장 6장 7장 8장 9장 10장 11장

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그토록 많은 이점을 낳는 이 분업은, 그것이 가져올 보편적 풍요를 미리 내다보고 의도한 인간의 지혜에서 처음 생겨난 것이 아니다. 그것은 그처럼 광범위한 유용성을 목표로 하지 않는 인간 본성의 어떤 성향, 곧 한 물건을 다른 물건과 거래하고 물물교환하고 교환하려는 성향이 매우 느리고 점진적으로 낳은 필연적 결과다.

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Original

This division of labour, from which so many advantages are derived, is not originally the effect of any human wisdom, which foresees and intends that general opulence to which it gives occasion. It is the necessary, though very slow and gradual, consequence of a certain propensity in human nature, which has in view no such extensive utility; the propensity to truck, barter, and exchange one thing for another.

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이 성향이 더 이상 설명할 수 없는 인간 본성의 근본 원리 가운데 하나인지, 아니면 더 개연성 있어 보이듯 이성과 언어 능력의 필연적 결과인지를 따지는 것은 지금의 주제가 아니다. 이 성향은 모든 인간에게 공통되며, 이것이나 다른 어떤 형태의 계약도 알지 못하는 듯한 다른 동물 종에서는 찾아볼 수 없다. 두 마리의 사냥개가 같은 토끼를 쫓을 때 어떤 식으로 협력하는 듯 보이기도 한다. 한 마리는 토끼를 동료 쪽으로 몰고, 동료가 토끼를 자기 쪽으로 몰면 그것을 가로막으려 한다. 그러나 이것은 계약의 결과가 아니라, 그 순간 같은 대상을 향한 욕구가 우연히 맞아떨어진 결과다. 개 한 마리가 다른 개와 뼈 하나를 다른 뼈 하나와 공정하고 신중하게 교환하는 것을 본 사람은 없다. 어떤 동물이 몸짓과 자연스러운 울음으로 다른 동물에게 ‘이것은 내 것이고 저것은 네 것이니, 나는 이것을 저것과 바꾸겠다’고 뜻을 나타내는 것을 본 사람도 없다. 동물이 사람이나 다른 동물에게서 무언가를 얻고 싶을 때에는, 필요한 도움을 줄 상대의 호의를 얻는 것 말고는 설득할 방법이 없다. 강아지는 어미에게 아양을 떨고, 스패니얼은 먹이를 얻고 싶을 때 식사 중인 주인의 관심을 끌려고 온갖 재롱을 부린다. 인간도 때때로 동료 인간에게 같은 수단을 쓴다. 그들이 자기 뜻대로 행동하도록 만들 다른 방법이 없을 때에는 갖가지 비굴한 아첨으로 호의를 얻으려 한다. 그러나 모든 경우에 이렇게 할 시간은 없다. 문명사회에서 인간은 언제나 수많은 사람의 협력과 도움을 필요로 하지만, 평생을 바쳐도 소수의 사람과 우정을 맺기에 충분하지 않다. 거의 모든 다른 동물 종에서 각 개체는 다 자라면 완전히 독립하며, 자연 상태에서는 다른 생물의 도움을 필요로 하지 않는다. 그러나 인간은 거의 끊임없이 동료의 도움을 필요로하며, 오직 그들의 자비에만 기대서는 그것을 얻기 어렵다. 상대의 자기애가 자기에게 유리하도록 만들고, 자신이 요구하는 일을 해 주는 것이 상대에게도 이익임을 보여 줄 수 있다면 목적을 이룰 가능성이 더 크다. 누구든 다른 사람에게 어떤 거래를 제안할 때 바로 그렇게 한다. ‘내가 원하는 것을 주면 당신이 원하는 것을 주겠다’는 것이 모든 제안의 뜻이며, 우리는 이런 방식으로 필요한 도움의 훨씬 큰 부분을 서로에게서 얻는다. 우리가 저녁 식사를 기대하는 것은 푸줏간 주인, 양조업자, 제빵업자의 자비심 때문이 아니라 그들이 자기 이익을 생각하기 때문이다. 우리는 그들의 인간애가 아니라 자기애에 호소하며, 우리 자신의 필요가 아니라 그들의 이익을 말한다. 거지를 제외하고는 누구도 주로 시민들의 자비에 의존하려 하지 않는다. 거지조차 그것에 전적으로 의존하지는 않는다. 선의를 가진 사람들의 자선이 결국 그의 생계 전부를 마련해 주는 것은 사실이다. 그러나 그 원리가 그에게 필요한 생활 필수품을 궁극적으로 모두 제공하더라도, 필요한 때마다 곧바로 제공해 주지는 않으며 그렇게 할 수도 없다. 그의 그때그때의 필요 대부분은 다른 사람과 마찬가지로 협상·물물교환·구매로 충족된다. 한 사람이 준 돈으로 음식을 사고, 다른 사람이 준 헌옷은 자신에게 더 잘 맞는 옷이나 숙소·음식·돈과 바꾸며, 그 돈으로 필요에 따라 음식·옷·숙소를 산다.

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Original

Whether this propensity be one of those original principles in human nature, of which no further account can be given, or whether, as seems more probable, it be the necessary consequence of the faculties of reason and speech, it belongs not to our present subject to inquire. It is common to all men, and to be found in no other race of animals, which seem to know neither this nor any other species of contracts. Two greyhounds, in running down the same hare, have sometimes the appearance of acting in some sort of concert. Each turns her towards his companion, or endeavours to intercept her when his companion turns her towards himself. This, however, is not the effect of any contract, but of the accidental concurrence of their passions in the same object at that particular time. Nobody ever saw a dog make a fair and deliberate exchange of one bone for another with another dog. Nobody ever saw one animal, by its gestures and natural cries signify to another, this is mine, that yours; I am willing to give this for that. When an animal wants to obtain something either of a man, or of another animal, it has no other means of persuasion, but to gain the favour of those whose service it requires. A puppy fawns upon its dam, and a spaniel endeavours, by a thousand attractions, to engage the attention of its master who is at dinner, when it wants to be fed by him. Man sometimes uses the same arts with his brethren, and when he has no other means of engaging them to act according to his inclinations, endeavours by every servile and fawning attention to obtain their good will. He has not time, however, to do this upon every occasion. In civilized society he stands at all times in need of the co-operation and assistance of great multitudes, while his whole life is scarce sufficient to gain the friendship of a few persons. In almost every other race of animals, each individual, when it is grown up to maturity, is entirely independent, and in its natural state has occasion for the assistance of no other living creature. But man has almost constant occasion for the help of his brethren, and it is in vain for him to expect it from their benevolence only. He will be more likely to prevail if he can interest their self-love in his favour, and shew them that it is for their own advantage to do for him what he requires of them. Whoever offers to another a bargain of any kind, proposes to do this. Give me that which I want, and you shall have this which you want, is the meaning of every such offer; and it is in this manner that we obtain from one another the far greater part of those good offices which we stand in need of. It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own interest. We address ourselves, not to their humanity, but to their self-love, and never talk to them of our own necessities, but of their advantages. Nobody but a beggar chooses to depend chiefly upon the benevolence of his fellow-citizens. Even a beggar does not depend upon it entirely. The charity of well-disposed people, indeed, supplies him with the whole fund of his subsistence. But though this principle ultimately provides him with all the necessaries of life which he has occasion for, it neither does nor can provide him with them as he has occasion for them. The greater part of his occasional wants are supplied in the same manner as those of other people, by treaty, by barter, and by purchase. With the money which one man gives him he purchases food. The old clothes which another bestows upon him he exchanges for other clothes which suit him better, or for lodging, or for food, or for money, with which he can buy either food, clothes, or lodging, as he has occasion.

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우리가 필요한 상호 도움의 대부분을 협상·물물교환·구매를 통해 서로에게서 얻듯이, 바로 이 거래 성향이 본래 분업을 낳는다. 사냥꾼이나 목축민의 부족에서 어떤 사람은 활과 화살을 다른 누구보다 쉽고 능숙하게 만든다고 하자. 그는 그것을 동료들의 가축이나 사냥감과 자주 교환하며, 마침내 자신이 직접 들판에 나가 사냥하는 것보다 이렇게 해서 더 많은 가축과 사냥감을 얻을 수 있다는 사실을 알게 된다. 그러므로 자기 이익을 고려하여 활과 화살을 만드는 일을 주된 직업으로 삼고 일종의 무기 제작자가 된다. 다른 사람은 그들의 작은 오두막이나 이동식 주거의 골조와 덮개를 만드는 데 뛰어나다. 그는 이런 방식으로 이웃에게 도움을 주고, 이웃은 마찬가지로 가축과 사냥감으로 보상한다. 마침내 그는 이 일에 전념하여 일종의 집짓는 목수가 되는 것이 자기 이익에 맞는다는 사실을 알게 된다. 같은 방식으로 셋째 사람은 대장장이 또는 놋쇠 세공인이 되고, 넷째 사람은 야만인의 옷에서 가장 중요한 재료인 가죽이나 모피를 무두질하고 다듬는 사람이 된다. 이처럼 자기 소비를 넘는 노동 생산물의 잉여 전부를 자신에게 필요한 다른 사람의 노동 생산물과 확실히 교환할 수 있다는 사실은 각자가 특정 직업에 전념하고, 그 특정 업무에 대해 가진 재능이나 소질을 연마하고 완성하도록 장려한다.

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Original

As it is by treaty, by barter, and by purchase, that we obtain from one another the greater part of those mutual good offices which we stand in need of, so it is this same trucking disposition which originally gives occasion to the division of labour. In a tribe of hunters or shepherds, a particular person makes bows and arrows, for example, with more readiness and dexterity than any other. He frequently exchanges them for cattle or for venison, with his companions; and he finds at last that he can, in this manner, get more cattle and venison, than if he himself went to the field to catch them. From a regard to his own interest, therefore, the making of bows and arrows grows to be his chief business, and he becomes a sort of armourer. Another excels in making the frames and covers of their little huts or moveable houses. He is accustomed to be of use in this way to his neighbours, who reward him in the same manner with cattle and with venison, till at last he finds it his interest to dedicate himself entirely to this employment, and to become a sort of house-carpenter. In the same manner a third becomes a smith or a brazier; a fourth, a tanner or dresser of hides or skins, the principal part of the clothing of savages. And thus the certainty of being able to exchange all that surplus part of the produce of his own labour, which is over and above his own consumption, for such parts of the produce of other men’s labour as he may have occasion for, encourages every man to apply himself to a particular occupation, and to cultivate and bring to perfection whatever talent or genius he may possess for that particular species of business.

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사람들 사이의 타고난 재능 차이는 실제로 우리가 생각하는 것보다 훨씬 작다. 성인이 되었을 때 서로 다른 직업의 사람들을 구별해 보이게 하는 아주 큰 능력 차이는 많은 경우 분업의 원인이라기보다 결과다. 예를 들어 철학자와 평범한 거리의 짐꾼처럼 가장 다른 성격 사이의 차이도 본성보다 습관·관습·교육에서 더 많이 생기는 듯하다. 그들이 세상에 태어나 처음 여섯 살이나 여덟 살 동안에는 아마 매우 비슷했으며, 부모나 놀이 친구도 눈에 띄는 차이를 알아보지 못했을 것이다. 그 무렵 또는 곧 그 뒤에 그들은 매우 다른 일에 종사하기 시작한다. 그때부터 재능의 차이가 눈에 띄고 점차 벌어져, 마침내 철학자의 허영심은 둘 사이에 조금도 닮은 점이 없다고 생각하려 한다. 그러나 거래하고 물물교환하고 교환하려는 성향이 없다면 각자는 필요한 생활 필수품과 편의품을 모두 스스로 마련해야 했을 것이다. 모든 사람이 같은 의무를 수행하고 같은 일을 해야 했을 것이며, 큰 재능 차이를 낳을 수 있는 직업의 차이도 생기지 않았을 것이다.

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Original

The difference of natural talents in different men, is, in reality, much less than we are aware of; and the very different genius which appears to distinguish men of different professions, when grown up to maturity, is not upon many occasions so much the cause, as the effect of the division of labour. The difference between the most dissimilar characters, between a philosopher and a common street porter, for example, seems to arise not so much from nature, as from habit, custom, and education. When they came in to the world, and for the first six or eight years of their existence, they were, perhaps, very much alike, and neither their parents nor play-fellows could perceive any remarkable difference. About that age, or soon after, they come to be employed in very different occupations. The difference of talents comes then to be taken notice of, and widens by degrees, till at last the vanity of the philosopher is willing to acknowledge scarce any resemblance. But without the disposition to truck, barter, and exchange, every man must have procured to himself every necessary and conveniency of life which he wanted. All must have had the same duties to perform, and the same work to do, and there could have been no such difference of employment as could alone give occasion to any great difference of talents.

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서로 다른 직업의 사람들에게서 두드러지는 재능 차이를 만들어 내는 것도 이 성향이며, 그 차이를 유용하게 만드는 것 역시 같은 성향이다. 같은 종으로 인정되는 여러 동물 무리는 관습과 교육에 앞선 인간 사이에서 나타나는 것보다 훨씬 더 큰 타고난 능력 차이를 지닌다. 본래 철학자와 거리의 짐꾼 사이의 소질과 성향 차이는 마스티프와 그레이하운드, 그레이하운드와 스패니얼, 스패니얼과 목양견 사이의 차이의 절반도 되지 않는다. 그러나 이 서로 다른 동물 무리는 모두 같은 종이라 해도 서로에게 거의 쓸모가 없다. 마스티프의 힘은 그레이하운드의 빠르기나 스패니얼의 영리함, 목양견의 온순함으로 전혀 보완되지 않는다. 거래하고 교환할 능력이나 성향이 없기 때문에 이러한 서로 다른 소질과 재능의 효과는 공동의 자원으로 모이지 못하며, 그 종 전체의 더 나은 생활 편의에 조금도 기여하지 못한다. 각 동물은 여전히 따로 독립하여 자신을 부양하고 지켜야 하며, 자연이 동료들에게 나누어 준 다양한 재능에서 아무 이익도 얻지 못한다. 반대로 인간 사이에서는 가장 서로 다른 재능도 서로에게 쓸모가 있다. 거래하고 물물교환하고 교환하려는 일반적 성향을 통해 각자의 재능이 낳은 서로 다른 생산물이 마치 공동의 자원처럼 모이고, 그곳에서 각자는 다른 사람의 재능이 낳은 생산물 가운데 필요한 몫을 구입할 수 있기 때문이다.

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Original

As it is this disposition which forms that difference of talents, so remarkable among men of different professions, so it is this same disposition which renders that difference useful. Many tribes of animals, acknowledged to be all of the same species, derive from nature a much more remarkable distinction of genius, than what, antecedent to custom and education, appears to take place among men. By nature a philosopher is not in genius and disposition half so different from a street porter, as a mastiff is from a grey-hound, or a grey-hound from a spaniel, or this last from a shepherd’s dog. Those different tribes of animals, however, though all of the same species are of scarce any use to one another. The strength of the mastiff is not in the least supported either by the swiftness of the greyhound, or by the sagacity of the spaniel, or by the docility of the shepherd’s dog. The effects of those different geniuses and talents, for want of the power or disposition to barter and exchange, cannot be brought into a common stock, and do not in the least contribute to the better accommodation and conveniency of the species. Each animal is still obliged to support and defend itself, separately and independently, and derives no sort of advantage from that variety of talents with which nature has distinguished its fellows. Among men, on the contrary, the most dissimilar geniuses are of use to one another; the different produces of their respective talents, by the general disposition to truck, barter, and exchange, being brought, as it were, into a common stock, where every man may purchase whatever part of the produce of other men’s talents he has occasion for.